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第121章 我们的目标是一统嘉洲（第2页）

一词之源流。

更何况从这一地带往东，便是极为干旱的大盆地，大盆地内是广袤无垠的沙漠，根本不可能有高大的林木，扶桑的范围便能有绝佳的自然界限。

当然通过地图去看，郑克殷知道放在整个北美来看的话，扶桑之地显得很狭长，未来或许扶桑会被改称为“扶桑海岸”

。

听过郑克殷的部分讲解过后，在殖民司邸内坐着的陈梦球与宋有福都夸赞了“嘉洲”

这个名字——番人都知道嘉洲的意思是好地方。

“不过司长的目标既然是要统一嘉洲各族番民的信仰，那么我们的工课的确要厚工得多。”

陈梦球判断道，“光是我们知晓的生番，就还有澳龙人的几部，各部苗蠖人，药蛞人，和菩毛人。”

尤其是苗蠖人和药蛞人这两族，对于大明扶桑殖民司而言是非常重要的扩张对象。

其中前者分布广泛，尤其是在微茫湾（旧金山湾北半部）至嘉洲谷地内部的河口地带皆以苗蠖人为主，未来明人意欲掌握大片平原甚至进军金矿产地，就必须要通过苗蠖人的领地。

后者则是这个时代人口最多的嘉洲原住民，郑克殷记得对其人口估值较高的学者认为在前殖民时代约库茨人（药蛞人）有多达七万之众！

这是因为药蛞人占据了嘉洲谷地的一半面积，分布范围极为广大，而谷地内良好的自然条件使得药蛞人每一社的人口都多达三四百人甚至更多，上百个社加起来，达到七万总人口便并不稀奇。

所以攻略药蛞人会是扶桑一统澳龙人之后下一阶段非常重点的工作。

“所以我希望至少明年能够得到能帮助我们的苗蠖人和药蛞人。”

郑克殷如此说道，“无论是请来还是抓来。

“在语言方面，我相信澳龙人中都有会讲苗蠖话和药蛞话的，这样新来者便可以与我们直接沟通。”

陈梦球和宋有福都对此表示认同。

实际上光是郑克殷自己就足以记录下大量的苗蠖神话和药蛞神话——在穿越以前他就已经通过许多论文与专著记了个清清楚楚，也因此知晓嘉洲原住民版本各异的神话传说故事之中总有一些共性。

比如说，每一族的神话都必有大洪水，也必有古狼神和众多的动物神，必有古狼神在洪水之后派一种动物神从海底捞土上来以创造新的陆地，必有因大洪水导致世界上仅剩的火被某人或某动物私藏，土狼神便派另一种动物神盗火……

所有的这些，都是可以通过收集与比对而得出的，也是郑克殷开宗立派所能利用的。

而为了使新的神话体系不显得幼稚如同奇幻动物童话，他利用苗蠖神话描绘的前洪水时代提出了大洪水以前“仙人时代”

的概念。

这一概念非常有效地将所有嘉洲原住民神话中的动物神改编成汉人更熟悉、更值得尊重的仙人，并且通过大洪水前后的一连串故事，使仙人变成百兽有了充分的解释，使汉番各族都能够感到信服。

更何况在汉人的民间传说里头，动物、妖精和神灵是能够互相转换的，因而作为百兽先祖的仙人看起来竟然没有任何违和的地方。

只是尽管郑克殷自己清楚地记得穿越前所掌握的加州各族土著的神话，但穿越来到这里，他还是须掌握实际情况，了解活生生的原生态苗蠖人、药蛞人、菩毛人的信仰体系，而不会急于一时。

随着中秋佳节逐渐临近，郑克殷还有另一件重要的事要做——他要在节庆的大聚之时宣布将开展牛痘种植。