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然而,根据对立转化规律,统治者强调自我有为,必然导致整个社会的无所作为;强调言教,必然导致人心不古、道德堕落。
所以,社会上的丑恶现象都是片面追求“有为”
和“言教”
之过。
“有为”
的对立面是“无为”
“言教”
的对立面是“不言之教”
为了实现无所不为和社会淳朴的目的,所以圣人“处无为之事,行不言之教”
这正是具体运用了矛盾的对立统一规律。
对立统一规律是宇宙最根本的规律,也是老子辩证法的灵魂。
圣人:就治身而言,指体悟大道、返朴归真的人;就治国而言,指理想的统治者即神圣法律的代言人。
“处无为之事,行不言之教”
是作为辩证法大师的老子向世人推出的济世安民的两**宝,是对矛盾的对立统一规律的具体运用,也是圣人治身、治国的最根本措施。
我们须知,老子的道德经是治身理论和治国理论的统一,治国理论源于治身理论,只有从治身和治国两个方面去阐释道德经,才能明白老子伟大的哲学思想及其千古魅力。
先说“处无为之事”
就治身而言,处无为之事,就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。
“无为”
不是无所作为,而是自我不带有任何主观偏见,始终遵循客观规律,让规律发挥作用。
“无为”
的目的在于大有作为、无所不为。
欲达到这一目的,就要采取辨证的观点:我不直接治身而首先解放心灵,解放心灵的过程就是凝聚真朴的过程,凝聚真朴的过程就是强身建体的过程,朴成则以朴治身,以朴治身才能健康长寿。
自我“无为”
才能充分发挥体内每个细胞的内在协调作用,使真朴得以逐渐形成;自我“有为”
则灵受制于魂,灵受制于魂则真朴不现。
自我的力量是有限的,朴的力量是无限的。
我“无为”
事朴,朴“无不为”
治身。
以朴治身,则百邪不侵,百病不生,自由、幸福、健康、长寿之目的也就达到了。
就治国而言,处无为之事,是要求统治者不要玩弄心计,搞独裁统治,而是虚己谦下,无私忘我,还百姓以自由,充分利用全体人民的智慧,建设公平、公正、正义的国家法律。
总之,就是抛弃人治,实行法治。
统治者“无为”
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