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第2章（第2页）

夜里摸黑上船&ldo;讨海&rdo;的年轻父亲，并不知道自己清晨是否一定会回来看见家里还在温暖被子里的幼儿。

所谓&ldo;迷信&rdo;，不过是在无可奈何中面对茫茫世界的一种自救方式，为无法理解的宇宙寻找一个能安慰自己的一套密码检索。

所以文化，就是一种生活方式，在特定的地理、历史、经济、政治条件中形成。

农民不吃牛肉，因为对他而言，牛不是家畜禽兽而是一个事业合伙人。

渔民在餐桌上不准孩子翻鱼，因为人在吃鱼神在看，他不能冒任何即使只是想像的危险。

这个意义上的文化，我们很难说文化有高或低，厚或薄，好或坏，它是什么就是什么。

但是文化还有另一个层次的意义。

文化决定社会发展

同样是祭鬼酬神，为什么有的留在&ldo;迷信&rdo;的层次，有的却从酬神的野台戏中提炼出伟大的戏剧，从土砌的庙宇教堂中发展出精致的建筑美学，从祭祀的仪式里观悟出舞蹈和音乐的艺术，而祈祷经文的念诵转化出隽永的文学、深刻的哲学?

人，对于自身&ldo;存在&rdo;处境自觉的程度，以及他出于这种自觉而进行反思，而试图表达，在自觉和表达之间所激发的创造力和想像力的强弱，就造成文化和文化之间的不同。

人的自觉程度越高，反思的能力越强，表达的冲动越大，创造力和想像力的空间就越大。

在这一个灵魂探索的过程里，思想的内涵和美学的品位逐渐萌芽、摸索、发展而成型。

从这一个层次上来谈，文化是一种特别的品质，它可能高度发展也可能严重萎缩。

有些社会结构适合文化的发展而有些结构会造成文化的停滞。

连年战争屠杀或是长期的独裁暴政对文化所可能带来的伤害，历史里有太多明显的例证。

龚自珍所看见的19世纪上半叶的中国，就是一个因为集权控制思想到极致，整体国民创造力被侏儒化到了连盗贼都没有创意的地步。

而即使在太平的日子里，不同社会结构里人们在文化艺术里渗透的程度也不同。

在这样一个语境里，我们可能做价值的评比，认为某些文化丰富多元，某些则呆滞而单调，某些文化充满活泼的创造力正走向高峰，某些文化停留在一个静态水平或者正从繁华丰盛走向一潭死水。

我们也可能说，某一个历史朝代是文化盛世而另一个朝代是文化的荒原。

是因为文化可能蓬勃发展也可能呆滞停顿，人的自觉的水平和努力的程度，对于文化的发展确实会造成不同，所以我们才会去强调文化多么重要，但是，文化&ldo;呆滞停顿&rdo;有什么不好呢?为什么一定要&ldo;蓬勃发展&rdo;的文化呢?文化究竟给我们带来什么样的不同?也就是说，文化究竟是真的重要，或者它其实只是政治人物的美容术语，文化人的一厢情愿?如果我们可以相当清楚地说出科学、经济、医学、科技为什么重要，我们是否也能用同样干净利落、逻辑清朗的语言说出，文化为什么重要?

20世纪初，韦伯曾经用基督教文化里的价值观来解释为什么许多基督教国家发展出资本主义的经济繁荣。

以韦伯的理论为基础，哈瑞森、福山、亨廷顿、普特南、英格哈特等等研究现代化的学者都不断提出论证，认为文化在形塑一个社会的政治和经济行为上，是一个关键元素。