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天神包括日月、星辰、风雨等。
地祇包括山岳、河海等。
但又有一个总天神和总地祇。
人鬼:最重要的,是自己的祖宗;其余一切有功劳、有德行的人,也都包括在内。
物魅是列举不尽的。
天神、地祇、人鬼等,都是善性居多。
物魅则善恶无定。
这是中国人最普通的思想,沿袭自几千年以前的。
宗教发达到这一步,离一般人就渐渐地远了。
“天子祭天地,诸侯祭其境内名山大川”
(《礼记·王制》),和一般人是没有关系的。
季氏旅于泰山,孔子就要讥其非礼了(《论语·八佾》),何况平民?昊天上帝之外,还有主四时化育的五帝:东方青帝灵威仰,主春生。
南方赤帝赤熛怒,主夏长。
西方白帝白招拒,主秋成。
北方黑帝汁光纪,主冬藏。
中央黄帝含枢纽,则兼主四时化育。
每一朝天子的始祖,据说实在是上帝的儿子。
譬如周朝的始祖后稷,他的母亲姜嫄,虽说是帝喾之妃,后稷却不是帝喾的儿子。
有一次,姜嫄出去,见一个大的足印。
姜嫄一只脚,还不如他一个拇指大。
姜嫄见了,觉得奇怪,把自己的脚,在这足印里踏踏看呢。
一踏上去,身体就觉得感动,从此有孕了,生了一个儿子,就是后稷。
又如商朝的始祖契。
他的母亲简狄,也是帝喾之妃,然而契也不是帝喾的儿子。
简狄有一次,到河里去洗澡,有一只玄鸟,掉下一个卵来。
简狄取来吞下去,因此有孕了,后来就生了契。
这个谓之“感生”
(见《诗·生民》及《玄鸟》。
《史记·殷周本纪》述契、后稷之生,即系《诗说》。
《周官》大宗伯,以禋祀祀昊天上帝。
小宗伯,兆五帝于四郊。
郑玄谓天有六,即五帝和昊天上帝燿魄宝。
可看《礼记·祭法疏》,最简单明了。
五帝之名,虽出纬候,然其说自系古说。
所以《礼记·礼运》“因名山以升中于天,因吉土以飨帝于郊”
已经把天和帝分说了)。
契、稷等因系上帝之子,所以其子孙得受命而为天子。
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