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两汉时期,凡是发达显贵的人都有相面的故事流传下来,像周亚夫、卫青、李广等。
周亚夫在担任河内太守时,汉初著名的相术大师许负曾给他看相,认为他三年后为侯,封侯八年后为丞相,掌握国家大权,位尊任重,在众臣中将首屈一指,再过九年会饿死;卫青在还是平阳公主家奴时,也有相者为他看相,认为他“贵人也,官至封侯”
,这些后来都得到应验。
到隋唐五代时,相学有了跨越性的发展,五代时期的麻衣道者著有《麻衣神相》一书,是当时相学集大成之作,成为后世学相学者必读之书。
相传是他弟子的传奇人物陈抟又写成了《神相全篇》一书,是当时最完备的相学书籍,对后世影响很大。
明代袁珙号柳庄居士,他的《柳庄神相》对后世也影响颇大。
到了清代则要推曾国藩,其识人看人的全部学问都在《冰鉴》一书里。
要讲曾国藩的相学,首先要讲一下相学的两大分支,一是江湖派,一是文士派。
这两派的渊源在于相术最初看人的方法,即通过人的外表、气质还是精神状态去看人,江湖派着重于通过外表去认识人,重视实践而轻理论,重视奇异的面相而轻视普通的面相。
而文士派则重视通过精神状态也就内在的“神”
的观察去看人,并注重在实践基础上的理论总结。
用曾国藩的话说就是,江湖重“形骸”
,文人重“神骨”
。
前面提到的许负、麻衣道者、陈抟、袁珙都是江湖派的代表,文士派则有汉魏时期著有《人物志》的刘劭、曾国藩等。
尽管相学分为文士、江湖两派,但《麻衣神相》仍然是相学界首推的书籍。
曾国藩的相学是文士派首屈一指的。
他认为,人内在的精神状态——“神”
是人之所以为人,之所以区别于他人的根本属性,就像稻谷去掉了谷壳变成米,虽然失去了谷壳,但其精华“米”
仍然存在;就像大山上地表的土石已经支离破碎,但山仍然屹立在那儿没有崩溃,这是因为山的内部有石头在支撑。
这就相当于你无论换了多少件衣服,你还是你;无论你的衣服多么破烂,你也还是你,你始终存在。
在这里,内在精神状态是一个广义的概念,它包括人的意志力、行动力、生命力、注意力以及气质、风度、神态等。
与内在精神状态——“神”
对应的“形”
,也是一个广义的概念,它指人的一切形体、外貌,包括面貌、体态等一切外在表象。
在曾国藩看来,“神”
孕育于人体内,不自觉的会流露于外,通过各种“形”
表现出来,这才使得人们能观察“神”
。
因而曾国藩既不像江湖派重形轻神,也不像文士派重神轻形,而是形神并重以神为主,毕竟他还是文士派的一员。
神的流露于外主要是透过人的眼睛来完成的,因而俗语有“眼睛是心灵的窗口”
的说法。
而人外部的“形”
首先跃入人眼帘,引起人兴趣的是面部,因而在“形”
上着重面部,相术有时又简称为“面相”
。
狭义的“形”
指的就是面部。
曾国藩相术还有一大特点就是看重和谐、配合,即就算某些方面存在缺陷,只要整体的配合较好、和谐,也一样算好。
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