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之所以人们更喜欢一边倒,还有个原因是,我们习惯于寻找标准答案很久了。
小时候,我们相信所有的问题,都有一个标准答案,那个标准答案掌握在老师那里。
长大后,我们相信所有的问题,也都有一个正确的解决方法,那个正确的解决方法,掌握在政治家那里。
但是,真的有吗?
西方的政坛里充满着形形色色的两党,他们互相攻击。
而中国的历史里也充满着各种各样的两党,什么唐朝的牛李,什么宋朝的新旧,他们都以为自己才是最最最正确的那一个,而对方是祸害国家的。
但是,真的是那样吗?
所以,这里并没有偏向于任何一方,而只是把他们要说的话,说出来。
而他们的确也说了很多很多,他们讨论的内容,大多在后世的各种廷争、舆论、风评中见到。
在后世,也常常能见到贤良文学和御史大夫的影子。
贤良文学和御史大夫之争,常常被称为儒法之争。
但是御史大夫的总后台汉武帝,又是第一个&ldo;废黜百家,独尊儒术&rdo;的,所以又有人说,这是醇儒和杂儒之争。
还有人说,后来宣帝说过,汉朝本来就是王霸道杂之,外儒内法,所以又有人说,这还是儒法之争,或者是王霸之争。
其实从双方引用的经典来看,贤良文学以孔孟的为多,其次为老子,再次为庄子,荀子的几乎没有,的确算得上醇儒。
御史大夫的呢,有孔子的,有韩非子的,有邹衍的,而最多的,似乎却是管子,的确很杂。
但是御史大夫又常常对孔子讥讽有加,而且常常把孔墨并称,意指孔墨为一路货色,又意指贤良文学即是孔,也似墨。
所以这真是一笔糊涂账。
也许另一种说法,理想主义与实用主义之争,更贴切些。
现在人多喜欢一边倒地挺御史大夫,除了其主张富国强兵,其主张打匈奴,其主张法治之外,还有对贤良文学的反感,认为其百无一用,当不得真,或者说‐‐腐儒。
但是贤良文学的大同社会固然如海市蜃楼,御史大夫的富国强兵,最终也不过是梦幻泡影,其间原因,可以从经济学角度找到。
而从另一个角度说,贤良文学以民间身份登朝廷之上,直指时弊,直斥公卿,不隐喻,不影射,不避讳,这份胆色,千载之下,尤叫人想望。
腐儒也罢,醇儒也好,都不是两千载以下那些犬儒有资格嘲笑的。
不过贤良文学醇则醇矣,他们固然不似叔孙通那么见风使舵,但也的确与孔孟们大异。
它的醇,与其说是醇于孔孟的旧儒家,倒不如说是醇于董仲舒的新儒家。
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