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第19章（第2页）

读到老朱以通信方式写成的学术规范指导《十九札》，我的第一个感觉是相见恨晚。

在我18年前走入北大校门的时候，没有这样细致入微的治学指导。

我稍稍有点嫉妒老朱这19封信的收信者‐‐他的那些幸运的学生。

特别是一些具体的做学问的方法，比如怎样做读书卡片，怎样清理学术概念，我都是在黑暗中自己慢慢摸索出来的，至今也仍然处于笨拙的低效率状态。

当时若有老朱这样系统的指导，该省去多少宝贵的时光。

所以我说老朱这本小册子可谓&ldo;功德无量&rdo;，它能够使多少莘莘学子摆脱&ldo;刀耕火种&rdo;的蒙昧治学方式，迅速站在前人的肩头，顺利走上学术正轨。

老朱在《十九札》里，一本正经地谈方法、谈理性，我却读出了他冷静背后的一腔真情。

他是怀着对学术的爱，对学生的爱，带着他那点书呆子气，用他全部的治学经验和生命体验，来写这十九封长信的。

《十九札》使我想到许多该如何治学、如何为师的问题。

北大不乏各领风骚的优秀教师，但能够将自己成功的经验以可传授、可操作的方法这样教给学生的，朱青生可以说是做得最好的之一。

不才我在北大也算是十多年来小有微名之辈，比起朱老师的&ldo;传道授业解惑&rdo;之功，不禁汗颜。

这并非仅仅因为朱青生学兼中与西、打通术与艺，更因为他对整个北大、对整个中国学术恫瘝在抱的那份情深意切。

《十九札》的口气虽是对学生的，但我以为对大多数像我这样的青年教师，也具有极好的补课意义。

《十九札》中某些细部的具体主张和规范，我以为不一定对各个专业都具有普遍性，学术和教育也不是单凭理性就能够健康发展的。

但《十九札》所显露的这种对学者和教师岗位的敬业精神，却穿越体制和专业，是治学者和为人师者普遍应该具备的。

（发表于《青年报》）

评头踩足篇孤行影自迷

信息时代的降临，是否使人变得更加孤独，这在我看来似乎是一个伪命题。

古人云：&ldo;事不孤起，必有其邻。

&rdo;从哲学上讲，事物是普遍联系的，虽然夜夜思君不见君，但是日日同饮一江水，因此绝对的孤独是不存在的。

我们日常讲的孤独，大抵是一种鲁迅所说的&ldo;心造的幻影&rdo;，是我们的主观感觉。

它不以客观事物的演变进化和客观环境的新旧好坏为转移，它是一个彻头彻尾的&ldo;唯心主义的泥坑&rdo;。

其实，人类社会自从有了&ldo;文明&rdo;以来，就一直处在&ldo;信息时代&rdo;。

结绳记事就是最早的&ldo;硬盘&rdo;，烽火戏诸侯就是一次典型的&ldo;黑客&rdo;行动，焚书坑儒则是一场大规模的病毒发作。

我们目前所惊叹的这个&ldo;信息时代&rdo;，不过是早晚要来并早晚要过去的其中的一个小小的阶段。

无非是由于网络技术的发展造成了一个什么&ldo;虚拟现实&rdo;，于是人们担心人与人的实际交往会进一步减少，阿q不再去赵太爷家舂米，而是坐在电脑前彻夜搜索着&ldo;吴妈&rdo;。

然而冷静地想想，我们什么时候生活在不虚拟的现实里过?人类的文明说到底，就是虚拟文明，想象文明，人类的欢乐和痛苦都源于此。

人类与其他动物的根本区别，就在于我们是不折不扣的&ldo;唯心主义动物&rdo;。

要说孤独，我们在伊甸园里的时候就是孤独的，在建造巴别塔的时候就是孤独的，在被女娲抛得满地打滚的时候就是孤独的，在周口店的河岸上相互撕咬的时候就是孤独的。

要说不孤独，伊甸园里有恩爱，巴别塔下有合作，我们一起在女娲的肚皮上安营扎寨，我们一起在周口店的河岸上打渔杀家。

孤独不孤独，不在于信息传播的速度和数量，而在于人自己所选择的感情方式。