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第73章（第1页）

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌。

这是讲孔子对于养生送死的礼非常重视。

他去了丧家，吃饭从来没有吃饱过;在这一天哭过了，心里头难过，绝对不唱歌的。

这很简单，不但孔子，我们也一样。

这有什么了不起，为什么这两句话放在这里呢?这句话看来很平常，但其意义是说明孔子对生死的大问题很重视。

古今中外，宗教、哲学、科学都在追究这个问题：生命从哪里来?往哪里去了?死了以后还有没有?是否如过去所讲有再生之说，死了以后还会投胎?后来又加上来自印度、埃及的学说，认为人死了再投胎不一定做人，做什么决定于前生的道德善恶。

所谓轮回、三世因果，这是佛家的思想。

西方也是一样，基督教也有这样的思想，人死了以后，等到世界末日来临时，灵魂还会复活，接受上帝的审判。

复活岂不是再生?这是一样的道理，不过不如东方说得详尽而已。

这是古今中外一个大问题。

所以孔子对于生死的事情，非常重视。

这两句话，没有放在专门讲孔子的生活习惯和生活现实的《乡党》篇中，而放在这里，是为了连接引出下面的道理。

子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。

唯我与尔有是天!

孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事;如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。

藏在哪里呢?譬如苏东坡的诗说：&ldo;万人如海一身藏&rdo;，非常好，尤其适合现在这个时代，古人是要隐藏到山林中去，现在用不着，只要住在公寓房子里，把门一锁，死了都没人知道。

孔子还说，这样的情形，只有我和你颜回两人可以做到。

因为颜回在孔门是道德修养最好的学生，至于其他的三千弟子，相形之下，就逊色多了。

实际上也真的是很难，我们再体验一下，用之不一定能够行。

假如说目前这个环境，把基辛格一流的人都拿下去，要你出来，行不行是个问题。

时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，默默无闻的活下去，这也做不到。

一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：&ldo;当今天下，舍我其谁?&rdo;假使让我出来，比诸葛亮还更高明。

所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此孔子对自己得意的弟子颜回说：&ldo;只有你我两才做得到。

&rdo;

把全篇首尾连贯起来，排成一个师生讲论的场面，由上面一节的说话，第一个不服气的又是子路，他忍不住开腔了：

子路曰：子行三军，则谁与?子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与

也。

必也临事而惧，好谋而成者也。

子路倒有自知之明，讲&ldo;用之则行，舍之则藏&rdo;这一套修养，自己是不行，所以他说：&ldo;老师!假使你打仗，你带哪一个?你总不能带颜回吧!他营养不良，体力都不够，你总得带我吧!&rdo;‐‐文章中的三军，不是现代的海陆空军，当时还是车战，中军、左军、右军称为三军。

‐‐孔子听了子路的话笑了，他骂子路，像你这种脾气，要打仗绝不带你，像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳，这样有勇无谋怎么行?而且一鼓作气，看起来蛮英勇，死了都不后悔，这种作法是冤枉去送死。

子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁;真正的仁，一定有智有勇;真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。

孔子说，一个统帅的修养，一定要做到&ldo;临事而惧，好谋而成。

&rdo;所谓临事而惧，并不是怕事，而是说任何一件事到手上，开始时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明;到事情终于来了，则&ldo;好谋而成&rdo;，不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统御人才的基本修养。

男儿到此是英雄