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&rdo;遂收慧可为徒。
接下来,他们的对话是:
慧可:&ldo;诸佛法印,可得闻乎?&rdo;
达摩:&ldo;诸佛法印,匪从人得。
&rdo;
慧可:&ldo;我心未宁,乞师与安。
&rdo;
达摩:&ldo;将心来与汝安。
&rdo;
慧可:&ldo;觅心了不可得。
&rdo;
达摩:&ldo;我与汝安心竟。
&rdo;
我们应该深思后面这四句话,慧可请达摩给他安心,达摩叫他拿心出来,慧可找不到心在何处,达摩说:&ldo;我已经为你安定心了。
&rdo;这是后来中国禅门公案的一个&ldo;原型&rdo;,所谓禅门公案是从逻辑的束缚中解放出来的,也是从心的束缚中解放出来的。
自求解脱是唯一的道路
慧可把衣钵传给僧璨,是为三祖。
僧璨去拜见慧可,有这样的对话:&ldo;弟子身缠夙恙,请师忏罪。
&rdo;&ldo;将罪来与汝忏!&rdo;&ldo;觅罪了不可得。
&rdo;&ldo;吾与汝忏罪竟。
&rdo;夙恙,就是我们现在佛教所说的&ldo;宿业&rdo;,是往昔所造的各种恶业,
作为佛弟子,对罪业的忏悔是很重要的,可是罪业在哪里呢?如果连罪业也一起放下,忏悔不也就终结了吗?放下,其实是一种束缚的解脱。
这种对束缚的看法,到僧璨传给四祖道信的时候,更进一步了。
道信
在十四岁的时候去参礼僧璨,有以下的对话:&ldo;乞和尚解脱法门!&rdo;(请师父教我解脱的法门!)&ldo;谁缚汝?&rdo;(谁束缚了你?)&ldo;无人缚。
&rdo;(并没有人束缚我。
)&ldo;何更求解脱乎?&rdo;
(那你干么还来求解脱呢?)
道信因此得到大大的彻悟,知道所有的束缚是自己造出来的,只有自求解脱才是唯一的道路。
祖师们的对话,几乎成为一个传统,这个传统其实就是束缚与解脱的对话,是执著与放舍的触机。
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