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第27章（第2页）

所以把这句话加在《为政》篇的最后，这是为政的基本精神‐‐要有见义而为的大勇;要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。

八佾第三

礼乐衣冠

首先，我们对本篇篇名作个简单的解释：八佾‐‐&ldo;佾&rdo;与&ldo;仪&rdo;同音，如今在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。

用现代的名称，可说它是&ldo;文化舞&rdo;，代表古代文化的一种舞蹈。

当时中央政府是周天子，天子举行国家大典，代表国家的精神，用作余兴的舞蹈，典礼开始的礼乐。

八佾是八个人一排，共有八排;诸侯之邦，六人一排叫六佾。

诸侯之下的大夫‐‐大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾。

这是固定的形式，周朝的礼乐、衣冠、文物等，都有周详规定。

那么，孔子为什么在这一篇里教起跳舞来了呢?不是的。

这篇书的全部重心，以现代用语说，是代表了文化精神。

他的内容讲&ldo;礼&rdo;。

礼的根本，也就是孔子一生做学问之所在。

只是因为当时写文章的习惯，而用了《八佾》这个名称做篇名。

&ldo;礼&rdo;是中国文化中最重要的一环，所以我们要了解中国文化，五经中《礼》这部书是不能不研究的，尤其因为它偏向于中国哲学思想的根本，同时包括形而上宗教哲学的问题。

但本篇是以过去的观念而言，当然，我们现在讲的&ldo;文化&rdo;这个名词，与过去的观念不同。

过去的观念，文化偏重于人文‐‐人伦的道理，即是伦理的道德，政治的伦理与社会的伦理。

现在&ldo;文化&rdo;这个名词的含义，包括了政治、经济、军事、社会、教育、哲学、宗教等等归纳起来，成为文化的总体。

因此，对于&ldo;文化&rdo;为一名词，古今定义的不同，为了讲书的方便，应该先有一个认识。

我们说《八佾》这一篇全篇的精神在于文化，是切合古代所谓&ldo;文化&rdo;的定义而言的。

第一篇《学而》，是个人求学的宗旨;第二篇《为政》，也就是为学的外用;第三篇是把个人的内圣为学，乃至于外用的为政，综合起来的文化精神，放在《八佾》篇中，这是从一个故事开始的。

孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!

季氏即季家，当孔子时代，鲁国有三家权臣，即所谓权门，而且不是普通的权门，是可以动摇政权的权门。

这三大家是孟孙、仲孙、季孙，国君都拿他们没办法，整个政权都操在他们手上，鲁国当时的国君就那么可怜。

季氏这位权臣，有一天高兴起来，在家里开家庭舞会，结果，玩出天子的味道来了。

照规定他只能欣赏四人一排的舞蹈，他居然摆出八人一排的舞，完全天子的味道，要与中央抗衡，已经不把朝廷放在眼里。

有人把这事告诉孔子，孔子就说&ldo;是可忍也，孰不可忍也。

&rdo;照后世学者们的解释，好像孔老夫子听了这件事，大发脾气，握着拳头，敲响了桌子，厉声斥责道：假如这件事我们都能忍耐下去，容许他去干，那么还有什么事情不能容忍他季某去做呢?事实上，并不是后儒们所解释的这样，假如真是后儒所解释的一样，那么《学而》篇当中：&ldo;温、良、恭、俭、让&rdo;形容孔子的五个字里的&ldo;温&rdo;字，要用红笔打&tis;了，孔子的修养就不行了。

很简单，《为政》篇不是刚说过孔子能不能先知的问题吗?其实孔子早已看出季氏的动向，所以有人告诉他季氏八佾舞于庭，在家里摆天子的排场时，孔子就说，这要注意!季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢?叛变、造反，他都会干的。

孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以&ldo;是可忍也，孰不可忍也。

&rdo;是说季氏竟然忍心做这些事。

并不是孔子在那里发脾气骂人，这些很明显的文字，不必要故意转个弯来把它乱解释。

不但如此，那时社会变乱得很厉害，正如现在所讲的文化堕落。

现在再看：