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第三节 情理相协断罪引律看包公如何下判词（第1页）

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“中华断案引律法脉——从古代公案小说举证（.shg.tw）”

！

第三节情理相协，断罪引律，看包公如何下判词

中国自古对法律的主流态度是“德主刑辅”

“情理相协”

。

道德教化、情理世故、息讼调和等，是中华传统法文化的特色。

在《包公案》中，也得到了淋漓尽致的体现。

第一则《阿弥陀佛讲和》的判词和律令适用是典型的“情理相协”

的样本。

包公初看许生貌美性和，不像坏人，本来就有好感。

所以呵责许生，说你一个秀才“奸人室女”

有过失，虽是私通，却已经如结发夫妻一般了。

虽然不是你杀的人，却是因你而起，淑玉为守节抗争而死，没有玷污名节，无愧于妇道。

你要是还想再娶，就要去掉秀才名号；如果不再娶，将淑玉视为正妻，还可保留你功名。

许生当即表态，原本两人就私定了终生，只等自己科考后定媒完娶，不想招此大祸。

自己是坚决不再娶了。

包公听了许生的承诺，非常高兴，“汝心合乎天理，我当为你力保前程”

。

所以在判决书中拟词“今拟僧抵命，庶雪节妇之冤；留许前程，少奖义夫之慨，未敢擅便，伏候断裁”

。

结果上司学道准予了包公所拟判词。

后来许生得中乡试举人，包公还让许生的同年举人做媒，“强其再娶霍氏女为侧室”

，以继香火。

包公这番判词和后续举动，深得民心，故事结尾赞道：“包公雪冤之德，继嗣之恩，山高海深矣！”

第六则《包袱》一案，讲的是高、夏两个官宦家是世交，指腹为婚，但后来夏家衰贫，高家反悔想退婚，而女儿不肯，由此才引来私赠金银反招命案的冤情。

包公对嫌贫爱富的高科是这样下的判词：“高科厌贫求富，思背故友之姻盟，掩实弄虚，几陷佳婿于死地。

若正伦法，应加重刑。

惜在缙绅，量从未减。”

品析：

以往法史学家或比较法学家认为，中国古代司法人治大于法治，断案判决颇为随意，并不依律而判。

但事实上，在古代中国法典中却也有现代西方的“审判中心主义”

和“罪刑法定”

的基本原则或基本遵循，对非法用刑、非依律而判的现象，有着严格的规定。

如《宋刑统》第三十卷“断狱律”

中就有“断罪引律格式”

条规定：“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者，笞三十。

若数事共条，止引所犯罪者，听。

诸制敕断罪，临时处分，不为永格者，不得引为后比，若辄引，致罪有出入者，以故、失论。”