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第2章（第2页）

有评论性读法，如评立意、评人物、评风格、评叙事、评语言，等等。

有欣赏性读法，不看缺点，不问缺点，甚至认为六大名著根本就没有缺点。

谁说有缺点，一定要和谁理论个是是非非、清清白白。

当然也有毁坏性读法，根本不把名著当名著，老子天下第一，名著算个什么东西？！

更有戏说性读法，嘻皮笑脸，只把名著中的人物当成实用性符号，结果不免桥是桥、路是路，宝钗姑娘成了薛总，李逵成了外卖。

本书的读法，是将六大名著作为一面历史的镜鉴，从中看一看那些经典性人物的智慧与愚蠢，清廉与贪虐，大善与大恶，以及促成这些人物的文化土壤、体制原因并种种冠冕的旗号与潜规则。

官论亦即皇权论‐惟皇帝才是百官的靠山、统领与代表。

万千世态，缘何自皇帝讲起？这是由中国特有的历史形态和文化模式决定的。

中国古代的事情，至少从秦王朝始，离开皇帝，国家就讲不清楚。

司马迁深谙此道，创立纪传体，以皇帝为经，以列传为纬，经纬协调，成其大观。

这一点，和西方文化有着显著的区别。

中国文化，至少自秦始皇以来，绵延而下，都是以帝王为主轴，以皇权为中心的。

中国虽有数次大的分裂，然而，分裂终将走向统一；就是在分裂期，依然是皇帝作为各个统治区形式上的首脑。

东晋十六国，天下大乱，但乱有乱的头绪，抓住十六国的皇帝，便找到了头绪。

到了南北朝时期，南北分治，线路清楚，在南，则宋、齐、梁、陈；在北，则魏、齐、周、隋。

后来史家称这一段的史书，为&rdo;八书&ldo;、&rdo;二史&ldo;，不但头绪清楚，而且简要明白。

西方的历史则不同，西方少有中国这样统一的历史，最接近统一的时期，则是古罗马时期。

然而，时间未久，地位动摇。

罗马帝国以武力征服天下，却不能用武力使天下宾服。

到了君士坦丁时代，终于认识到，只有依靠基督教才能达到安定民心、保证王权的目的，于是承认基督教的合法地位。

但是，基督教的性质决定了：它可以起到安定人心的作用，却不能全然屈从于世俗政权之下；不但不能全然屈从于世俗政权之下，而且要对世俗政权以神的名义发号施令。

所以，在整个中世纪，王权与教权的斗争都不曾终止过。

所区别的，只是斗争的激烈与缓和而已。

十字军东征时代，教权大于王权；十字军东征之后，世俗王权在一些国家强大起来，双方斗争日趋激烈，加上商业发达、近代城市的确立以及科学技术发展迅速等种种原因，终于自13世纪开始，酿成一场轰轰烈烈的文艺复兴运动。

简单地说，西方历史文明是双元性质的，王权为一元的代表，教权是另一元的代表。

因为它具有双元的性质，所以很难建成类似中国汉唐王朝这样拥有强大中央集权的大帝国。

但这也给新的社会文化力量的发展提供了空间，提供了方便，提供了动力。