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第64章（第1页）

人力所能为，鬼神乃可成。

孝成不觉，为之不止。

&rdo;正是指的这一情况。

况且既是

应命制作，自然首先得讨皇帝欢心，就像徘优弄臣一样，有违赋诗言志、采风观俗

的古训。

鉴于此，成帝末年，扬雄除了用赋来抒发自己的感受与牢骚而外，&ldo;辍不

复为&rdo;了。

他晚年作《法言》还对此事作过反省：&ldo;或问：吾子少而好赋？曰：然，

童子雕虫篆刻。

俄而曰：壮夫不为也。

或曰：赋可以讽乎？曰：讽乎！

讽则已，不

已，吾恐不免于劝也。

&rdo;[注]

三、潭思浑天术草拟《太玄经》

扬雄不再作政治讽喻赋，又不愿卷入外成专权的斗争中去，于是他转向天文历

法，研磨&ldo;浑天之术&rdo;，为将来撰写《太玄》作准备。

本传说：扬雄意识到&ldo;赋劝

而不止&rdo;，&ldo;辍不复为&rdo;后，遂&ldo;大潭思浑天&rdo;。

四川自来有重视天文历法的传统，

据蒙文通先生考证，大概周灵王时，明于历数的苌弘贬死于蜀，天文历数之学遂传

于巴蜀。

至西汉洛下闳而大放光华。

洛下闳字长公，阆中人，汉武帝时徵诣待诏太

史，与太史公司马迁、鲜于妄人等同造《太初历》，他的成绩是阐明&ldo;浑天说&rdo;，

将&ldo;四分法&rdo;的瑞颛顼历改造为《太初历》的&ldo;八十一分法&rdo;。

又制造浑天仪（又

称员仪）来模拟天体运行，计算时节，比较合乎天体运行规律。

因此自《太初历》

制定之后，历代历法都只在此基础上作某些校正，无根本改变。

蒙文通先生又考论：

&ldo;辞赋、黄老和卜筮、历数是古巴蜀文化的特点。