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第92章（第2页）

&ldo;十二寡妇征西&rdo;的对象&ldo;西番新罗国&rdo;，在播州附近也可以找到原型，它影射的是播州杨氏的夙敌罗罗族人。

播州以西广袤的川南地区，宋时称&ldo;罗氏&rdo;，即现在彝族的先民，他们与播州杨氏世代为敌，双方征战不止。

&ldo;西番新罗国&rdo;的大将张奉国号称&ldo;鬼王&rdo;，这也可以从当地找到印迹。

《明史》316卷&ldo;贵州土司列传&rdo;中载：&ldo;贵州，古罗施鬼国&rdo;。

罗罗族人风俗尚鬼，他们所有的宗教活动均称为&ldo;做鬼&rdo;，首领被称为&ldo;鬼主&rdo;，他们居住的地方被称为&ldo;罗鬼国&rdo;。

播州杨氏与西面聚居的罗罗人发生过多次激战，杨贵迁之子杨光震曾协助泸州守将平叛，征服罗罗酋长乞弟。

杨光震之子杨文广更是与罗罗人频繁激战，结下世仇。

至南宋末，播州土司杨价、杨文、杨邦宪祖孙三代坚奉宋统，杨价屡次被征调抵御侵川的蒙古军，杨文则辅助主将平服了吐蕃诸部。

后来归降了蒙古的大理国与乌江罗罗族人曾犯播州，杨邦宪义勇拒战，待敌军半渡之时，在中流杀贼数千，生擒罗罗族的大酋长阿苏。

为了感化他们，杨邦宪晓之以理、动之以情，历数罗罗族罪状，在阿苏表态知过悔改后将其释放，罗罗人从此降服播州。

&ldo;六郎三擒孟良&rdo;、&ldo;诸葛亮七擒孟获&rdo;等宣扬以德服人的故事，很可能也是受了这些史实的启发。

&ldo;十二寡妇征西&rdo;所征的&ldo;西番新罗国&rdo;，既不是朝鲜半岛的新罗国，也不是西部边陲的西夏，主要原型就是播州西南面的&ldo;古罗氏鬼国&rdo;，当然也混合着征讨吐蕃、蒙古军的痕迹。

在《杨家府演义》中，最后擒杀鬼王的大战发生在江水里，鬼王虽多有变化，但仍然不能逃脱，最后被杨宣娘撒下的天罗地网罩住生擒，这条江应当就是杨家将与罗罗人交战的主战场乌江之写照。

杨家将小说现实主义色彩淡化，魔幻色彩凸显。

杨宗保居然也擅使法术，杨文广和部将魏化都能幻化人形。

这种风格的变化，很可能受了播州风俗文化的影响。

当时的播州，基本上还处于部落氏族时代，部落首领既是统帅又是宗教首领，在族人眼里，他们有着至高无上的权威和无所不能的威力，在疆场上呼风唤雨、念咒画符也就不是太过奇怪的事了。

另外，杨家将小说增加了众多的女将故事，也与播州的风俗有关。

故事传奇虽然多系虚构，但总要有一定的灵感源泉和生活基础，不可能完全凭空臆造。

在宋朝，女将参与作战的故事不能说没有，但与杨家将的关系太远，更形成不了杨门女将那么大的规模。

杨门女将的传奇故事，历史上没有，宋元以前的戏曲中也没有，在明代以后才大量出现，越演越盛。