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在这样优越的政治大气候中,我的学术研究工作能够比较顺利地进行了。
从一九七八年一直到今天的二十年中,我的研究成果在量和质两个方面都远远超过这以前的四五十年。
一九七八年
从一九六六年至一九七七年,我在学术研究方面是一个巨大的空白点。
一九七八年是再生的一年,是复苏的一年,是给我将近耄耋之年带来了巨大希望的一年。
在这之前,我早已放弃了学术研究的念头。
然而,我却像做了一场噩梦突然醒来一般,眼前是&ot;柳暗花明又一村&ot;。
专从写作量上来看,从前十二年的零一跃而写成了文章十六篇,其中除了散文创作之外,可以称为学术研究者共有五篇。
1?《〈罗摩衍那〉中译本前言》
在这一篇&ot;前言&ot;中,我首先简略地介绍了《罗摩衍那》产生的过程,然后又以最简短的词句介绍了全书七篇的内容,以及本书产生的年代,最后讲对本书的评价。
关于评价问题,在当时,我觉得我写得还是符合当时一般的做法的,符合当时甚至现在的潮流的,是&ot;允执厥中&ot;的。
所谓当时和现在的潮流,不外是思想性和艺术性,把思想性放在第一位;不外是批判继承,把批判摆在前面,还有什么&ot;破字当头,立在其中矣&ot;这样的说法。
但是,到了最近几年我才渐渐地觉悟到,这个&ot;老一套&ot;有点问题。
我现在认为,讲思想性和艺术性,必须把艺术性也摆在前面,因为文学作品或其他艺术产品之所以能成为为人所喜爱的作品,其原因首先在其艺术性。
没有艺术性,思想性再高,再正确,再伟大,最多也只能成为宣传品,而不能成为艺术品。
有一些根本没有思想性或者至少也是思想性模糊不清的作品,只要艺术性强,仍然会为人们所喜爱。
据说,在音乐中有没有思想性的作品,在文学中也不乏其例。
比如李商隐的许多无题诗或有题而极端模糊等于无题的诗,谁也说不清其思想内容是什么,却照样脍炙人口,传诵千古。
至于批判与继承的关系,我也认为需要认真考虑,认真对待。
几千年传下来的东西,必有其优异之处、可传之处,否则早已被淘汰掉了。
现在有一些先生总是强调批判,而忽视继承。
我认为,与其说什么&ot;破字当头,立在其中矣&ot;,为什么不能说&ot;立字当头,破在其中矣&ot;呢?破立次序之差,表现了人们对批判与继承的看法。
我绝不是说,过去的什么东西都是好的,那是不可能的,任何东西都逃脱不了时代的局限性。
虽然破立必须结合,不能不结合;但我们今天的任务主要还是立,还是继承,而不仅仅是破,不仅仅是批判。
第62节:回到祖国(15)
2?《〈沙恭达罗〉译本新序》
印度古代首屈一指的大诗人当然是迦梨陀娑。
但是,正如马克思所说的,印度古代是没有历史的。
这样一个伟大作家的生卒年月,是糊涂一团的,学者们的意见分歧极大。
根据我个人的看法,他生活在笈多王朝(从320年一直到大约6世纪)统治时期,是很可能的。
他著述很多,但是最著名的是剧本《沙恭达罗》。
我在本文中推断,他大概生于零年至四七二年之间,也只能算是一个假设。
在对《沙恭达罗》进行分析时,我的认识和做法并没能超出当时流行的水平,仍然是那一套老而僵化的教条。
分析思想性时,煞费苦心地在字里行间去搜求我并不十分了解的&ot;人民性&ot;,有时候难免有捉襟见肘、牵强附会之嫌。
幸而我还说了一句:&ot;诗人所着重描写的还是国王豆扇陀和沙恭达罗之间的爱情。
&ot;这一点还能算是八九不离十。
在分析艺术性时,我颇费了一点力量,分析了迦梨陀娑的艺术风格;分析了沙恭达罗的性格,把她同《罗摩衍那》中的悉多做了对比;又对这一出戏剧的结构形式做了细致的剖析。
在这一点上,我总算是稍稍超出了流俗。
当时的许多中外文学史谈作品时总是强调思想性,对艺术性则往往草草一笔带过。
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