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五百年前一行僧,曾居佛地守弘能,
云波雪浪三千垅,玉埂银丘数百塍。
曲曲同流尘不染,层层琼涌水常凝,
长江永作心田主,羡此当人了上乘。
这是一首摩崖诗,镌刻在云南中甸三坝乡白地村白水台源头处的一面石崖上,讲的是北宋年间,纳西族东巴教祖师丁巴什罗游历吐蕃归来,在白水台创立“东巴教”
修行传教的故事。
诗作者是明朝嘉靖年间丽江府木高土司,时中甸被丽江木土司所占领,木高巡游到此,意气风发,留下了这首传世名作。
诗中描述的白水台,乃因泉水钙化沉淀后覆盖山地而成,泉台如扇形展开,层层叠叠,顺着山形垂落而下,远观如白玉梯田,近看似珠帘玉盘,享有“仙人遗田”
之美称。
“东巴”
在纳西语中意为传经授艺的老师,他们熟悉经文典籍,精通天文地理,擅长星象占卜,深受纳西族人的敬仰崇拜。
东巴教历经几百年发展,在滇藏川各地形成了白地、新主、依陇、白沙、俄亚、大东等诸多派别,其中,白地派因祖师爷亲临修行之故,被公认为是最古老最正宗的一派。
东巴教并无固定的传教修习场所,弟子们平日也不脱离生产劳作,仅在重大祭祀仪式中,方才集结成派。
元明两代,丽江木土司受中央王朝庇护,权盛一时,为扩张疆土,木氏持续向西北方的迪庆、芒康等地以及康南的木里、巴塘、理塘等地进行军事侵略,战争旷日持久,无数百姓卷入其中。
东巴教的经文典籍多为祭神驱鬼或卜卦测事之用,经历过木土司战争的东巴先人为御敌防身,研创了诸多精深莫测的武术技法,这些武功技法在各派密不外传,成为东巴经文中最神秘的篇章。
自万历年始,若无战事影响,每隔三年二月初八,滇藏川各地的东巴都会聚集在白水台举办一场隆重的法会,期间举办祭天祈福、祭拜祖师、切磋技艺等各项活动,其中各派大东巴武功技艺的比拼,是每届法会的压轴大戏,是法会中最引人瞩目的环节。
明朝万历四十八年,明神宗驾崩,明熹宗即位。
西南边陲,丽江木氏在各地燃起的战火稍稍熄灭,饱受战争之苦的滇藏百姓,终于得到片刻喘息之机。
这年二月初八,白地东巴法会又恢复举行,初十这天,法会已进入最后一天,白水台旁边的一块土场上,烟香缭绕人头攒动,中央立着一个两丈高的比武擂台,擂台上挂满松毛清香,擂台下面是各色人群,有白水台附近的村民百姓,也有远道来观战的各界江湖人士,大家都在猜测本届法会比武,谁能最后获胜夺魁。
擂台上站着两人,边上是一名面目肃严手持铜锣的东巴,负责主持比武大会,台中央是一位六旬年纪精神矍铄的老者,他头戴五佛冠身穿黄色法衣,乃是这次法会的东道主,白地派的普格东巴。
前两天的比武中,普格东巴凭借本派绝技“东巴剑法”
已经击败了十多名对手,此时,他正手持一把铮亮的黄铜长剑,等待着最后一位挑战者出现。
“三声锣响,武赛定榜!”
主持东巴拖长声音喊了一声,开始敲锣计数,“当!”
,一声锣响,台下百姓开始紧张起来,“当!”
,二声锣响,人们屏声静气翘首以盼,眼看普格东巴将再次夺魁,作为夺魁奖励的东巴祖师爷法杖,将连续三届归他们白地派保管。
便在这时,有个身影像是白鹤起飞一般,“嗖”
地斜飞出了人群,很多人还未看清,这个身影已飘然无声地落到擂台上,“哇,是俄亚派的西瓦东巴!”
“听说他也赢了很多场!”
人们窃声议论着最后上台的挑战者。
这是一位年约五旬身材枯瘦的长须老者,赤手空拳,身穿一袭粗布长衫,并未像其他大东巴一样身穿鲜亮的法衣。
他斜睨了一眼普格东巴,对主持东巴道:“我们俄亚派与普格大师讨教讨教!”
,主持东巴蹙起了眉头:“西瓦东巴,你……你们这功夫……”
主持东巴这般态度,原来事出有因:东巴教各派武功虽有差异,但大致分为刀法和剑法两大类,而且都以东巴祭祀仪式中的刀弓剑舞为根基。
唯有这俄亚一派,不用任何刀剑武器,专注研究四肢技巧和身体移动,创建了一套怪异的身法,该身法行踪飘忽,实战中上蹿下跳横扫斜踢,多使用一些虚晃、闪避、偷袭、绊腿之类不入主流的招式,声东击西出奇制胜,是以被其他传统教派视为“邪门”
,耻于相提比较。
俄亚派传承到西瓦东巴这一代,其“邪门”
之风更加突显,西瓦东巴除了修习这套怪异的身法,平日还修习汉人的易经八卦,痴迷钻研一些旁门左道奇法怪术,行踪也是独来独往,他们俄亚派虽有几十名弟子,本次法会却只有他一人前来。
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