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第411章 玄鸟时代与德治时代（第1页）

这一日的殿议颇有建设性，联想力很强的郑克殷甚至有更大的野心：

这样的一套烈儒教框架，恐怕不只能够解释中国和嘉洲百番的历史与神话，甚至还能强行解释更多民族的宗教和神话来源。

比如说最著名的基督教，完全可以说耶稣也是伏羲的使徒之一，但西陆神州西侧的人们却不断歪曲伏羲和耶稣的本意，以至于经历漫长、黑暗的中世纪以后变得极端残暴，一旦有能力渡海进入东陆瀛洲便大开杀戒，使瀛洲南北诸多土人深受其害！

“黑暗的中世纪”

在西陆神州的东西两侧皆有之，一如东陆瀛洲的“碎石时代”

那样。

在中国，这种“中世纪”

指的便是董、程、朱、王歪曲儒教、禁锢人民思想的漫长岁月。

而在这套牵强的故事里头，郑克殷可以认为西陆的“西方人”

只知伏羲一位天神而不知掌管东陆的烈帝，因而会产生所谓的一神教，用他们的语言将这唯一的神称为“爷火华”

，将其他众神、众仙、众英雄的功绩统统加在爷火华之上——

爷火华创世、造万物、造男女、创造生命的繁衍，又引领人类历史，甚至连大洪水都是因为他看不过去当时“初民”

道德败坏（这不与烈儒教的仙人时代一样了吗），便用洪水来灭世……

如此看来，基督教之类的一神教，都不过是烈儒教的讹误。

尽管这很暴论，却相当有利于形成瀛洲汉人的宗教优越感，防止基督徒的传教、渗透，长远来说必然是极为有利的。

原本烈儒教所言东西二陆似乎不涉及中原以外的事，但郑克殷知道将中国以外的旧大陆诸民族排除掉并不合理，很容易使烈儒教遭到质疑，所以将“西方人”

纳入是必要的；并且这也有利于加强人们对地圆说的认识。

殿议结束之后，郑克殷还是邀陈梦球、洪磊二人留下开小灶详谈，他还有更多的指示愿意与二人分享。

他特地命后厨做了丰盛的酒菜，坐上圆桌，让二人与自己边吃边聊。

“其实我要单独跟你们讲的啊，也是和《简史》有关，尤其是我们谈过的尧、舜问题。

“就像我白天时提到过，上古史的矛盾与争议颇多，其中就涉及到神话与历史纠缠不清的问题，将夏朝以前的故事和人物再次改为神话，或许才是一种合理的回归。

“以这样的视角，我们再去重新审视整个神州故事，包括仙人时代的炎、黄、蚩尤、尧、舜，包括新火时代的禹、桀，以及再往后的周公、孔、孟和此后完全归于凡俗的历史，观感也就不一样了。

“你们虽是儒学出身，但也知道我对圣贤学说从来都不是全盘接受，而是会去芜存菁，取其精华，去其糟粕。

“实际上通过考据，我们便会知道，儒学很大程度上是修改了上古故事的，以至于殷商人所崇拜的帝俊，可能成了我们所知的五帝之一的帝喾。

“如此一来，你们是否就能够明白我要求将上古史一笔带过的缘由呢？”

陈、洪二人皆颔首。

洪磊叹了口气说，“此前我也的确没有想得这么深、这么多。

“不过殿下，若是禹以前之事皆视为神仙之事，那么这些内容，是否应当按照烈儒教神言来处理？”

郑克殷给出了肯定回答，“所以这一部分，就交给我来就好。

“烈儒教神言至今没有成文书册，但是为了今年的科考，可供参考学习的一套临时册子是需要的。”

陈梦球大概是要趁此机会多加提问，便问道，“殿下，按你的讲法，仙人时代，盘古大陆并未分开，所以东西二陆的历史也即是仙人时代的历史是共通的。

“然而再往后的历史，东西二陆迥然相异，你刚刚讲到‘新火时代的禹、桀’，我便总觉得有些古怪。

“我们是否要把新火、碎石、团聚这些时代，置入中华史中？”