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第411章 玄鸟时代与德治时代（第2页）

郑克殷忍俊不禁，摆手笑道，“不必。

我不过是说顺嘴罢了。

“的确如你所言，东西二陆历史迥异，除了有共通的仙人时代，从大洪水后，两边的历史和时代的划分便不一样了。

“当然，这其中也有一些相似之处，比如从大洪水到商周易代可能有干年时间，可能更长、可能更短。

“西陆神州也同样有许许多多的妖魔鬼怪，《山海经》和《楚辞》都有丰富的记录，这些便相当于化仙为兽后，仍然拥有仙力的百兽始祖。

“只是儒学忌谈怪力乱神，这些事情不太为儒生所知。

“而我们的《中华简史》要从商周易代开始谈起，也是因为从周朝起，怪力乱神的仙兽们逐渐消失，这是因为它们和人类一样会有死亡，而它们的后代都只是凡间事物。

“要以烈儒教神言的视角去看待神州故事的话，大体便可以分成这样的三个时代，也即是第一个仙人时代，第二个从禹到纣的一个仙力仍存的时代，以及第三个周武王伐商之后延续至今的时代。”

陈、洪二人理解了并表达赞同，三人随即脑洞大开，要给后两个时代取个名字。

从造陆、布土的黄熊仙人禹（不再是“夏禹”

）到晚商之间的历史故事是《中华简史》不会涉及的内容，而在烈儒教神言中东陆瀛洲的故事才是重点，因而也不会是烈儒教神言会加以详细展开的内容。

这一段便多少有些尴尬。

但若是要称“新火时代”

，中华神话却少有盗火之说，无法强行套用——至于所谓“燧人氏”

，郑克殷打算安排在仙人时代早期，甚至可以认为用火一事就是烈帝发明的；

而若是西陆神州的第二时代直接称为“夏商时代”

，那就违背了郑克殷“再神话化”

的意图，夏朝或者夏国就乃是凡人的国度，禹也还是凡人的圣君而不是造陆布土的神仙；

一个可行的方案，大概是以商朝为主线，甚至将先商也纳入进来，从商人的始祖契一直捋到帝辛（纣王），再加点浪漫、奇幻的元素，利用“天命玄鸟、降而生商”

一句诗，称之为“玄鸟时代”

。

恰好商朝的灭亡是下一个新时代的开始，而且《封神演义》这一具有影响力的奇幻历史小说也正是浓墨重彩地描绘商周易代之事，多少便也有可供利用的元素，可以认为神仙以法力、魔力干涉人间也就到此为止了。

为什么会到此为止，再结合伏羲创道德、传周公这样的方案，可以认为是伏羲将神力借给周公（或者是姜太公吕尚亦可），消除世间魔力，使拥有了道德的人类可以自行正向发展下去。

周公以此告天，伏羲以此限制一众神仙，使世界真正地从“神代”

进入“人代”

。

那么第三个时代，便是从周朝往后的时代。

洪磊提出，根据“道德”

这一点烈儒教的核心观念，莫如称其为“德治时代”

——在这个时代，人类只需用道德而不用神仙魔法，即可治世！

郑克殷当即拍板。

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